境安民，不以军功废文德、不以武力弃礼教，尽得子夏刚柔并济、体用兼备之学。
田子方、段干木承子夏隐逸守道、清高持正之节，居于魏地、不慕荣禄、守道自重、直言匡君、教化朝野，以清风正气肃朝堂、以儒道正学化世风，令魏国君臣常怀敬畏、不肆骄奢、不纵私欲、不弃文德。
公羊高、谷梁赤亲受子夏《春秋》微言大义，各传师说、分立学派，后开《公羊传》《谷梁传》两大春秋学统，为两汉官学、历代科考所宗，绵延千载、传承不绝。
西河弟子遍布天下、分流列国、弘道四方、传经万代，上承尼山圣教、下开两汉经学、中通春秋战国乱局、远泽千载华夏文脉。后世所谓两汉十四博士经学，溯源追根，尽出子夏西河学脉；后世历代儒门正统、六经定本、经义正传、师法传承，其本源皆归于卜子夏。
其三功业，在于确立儒门经世大道、平衡德性与实学、矫正空疏学风、奠基千年儒统。孔门之学，重仁重德、重礼重道，然后世学子多偏于空谈德性、虚论身心，忽视典籍考据、经义实证、治国实用、乱世安身，渐流于空疏迂阔、不切时务、无补世用。
子夏独悟圣道体用不二、本末合一、德治相辅、经世为要之旨，讲学既重修身明德、涵养心性、恪守仁义，更重研读六经、通晓典章、明辨治乱、熟谙治术，不废德性之根本、独重经术之实用，补孔门后学空疏之弊、开儒门经世致用之宗，让儒学不止为修身之学、更为治国之道、安民之术、传世之统。
其立身操守，终身清介、守正不阿、安贫乐道、不慕权贵、不贪名利、不争浮华。身居西河数十年，虽尊为帝师、名动天下、门徒满朝、备受尊崇，始终布衣素服、粗食简居、潜心治学、躬身传道，无半分骄矜之气、无一丝权贵之态、无一毫私欲之念。面对乱世荣华、诸侯霸业、朝堂权位，始终淡然处之、坚守本心、笃守斯文、甘守清寂。
晚年岁高体衰、双目失明、身染沉疴，依旧卧榻传经、闭目授义、心念六经、魂系斯文、志在传道、情寄万代。虽身形衰老、视听渐失，然道心愈坚、学养愈深、义理愈纯、守统愈笃，于病榻之上，订正残余讹误、补全未尽经义、嘱托弟子坚守正统、辟邪守真、传经不辍、弘道不息。
子夏一生，无赫赫杀伐之功、无煌煌霸业之迹、无赫赫权位之荣，却有定万世典籍之功、续千秋道统之德、育百代儒宗之泽、传万古微言之勋。乱世之中，群雄逐鹿、兵戈不休、权谋迭起、百家争鸣，人人争一世之功名、逐一时之利
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