学传承、儒门文脉延续、六经体系规整、千秋圣学不绝，奠定万世根基、开启万古源流、确立正统范式、延续洙泗道脉。
卫人子夏怀才敏，一生禀赋自天成；
不辞乱世千里苦，投拜尼山受圣纶。
深耕六经通今古，细研义理续斯文；
少年立誓传王道，不负师门不负春。
此为卜商入道求学、尼山受教之首章，开千古经学之源头、启万世儒宗之正脉、定西河传学之根基、立孔门文学之正统，为后续毕生治经、开门授徒、教化西河、绵延道统、垂范千秋，铺就万古不朽、不可撼动之正道基石。
第七十七章
卜商列传
第二节：笃研诗礼明章义，善论兴衰鉴世因
子夏既入尼山门墙，列七十二贤之林，厕身洙泗讲学之庭，自此脱去卫国乡儒浅陋之见、荡除乱世俗士功利之心、尽洗少年浮思偏执之弊。朝夕侍立杏坛，晨昏亲承圣训，以沉毅之性、精邃之思、缜密之资、笃恒之志，专治《诗》《礼》二经，深究章句之旨、辨析文义之微、溯源礼乐之流、推演治乱之变，终成孔门诗书第一、礼学最精、史观最彻之高弟。其治学不务空泛之博、不逐虚浮之名、不执偏曲之见，专一沉潜故籍、打磨微言、贯通古今，于六经大义层层剖判、步步深究、字字勘实，遂能以一经之精，洞百世兴衰之理、鉴千秋世运之因，为后世解经论史、观世察变立万世不易之准。
周室东迁之后，天下学术芜杂已极。礼乐旧籍散佚于兵火、残缺于乱世、淆乱于俗儒、篡改于百家，诸国传本各有异同、乡里私说各执一端、腐儒训诂各存偏弊。《诗》三百篇，本属朝廷乐官所录、列国民风所存、君臣咏叹所寄，原以观风俗、知盛衰、察民情、明德化。然至春秋末世，传习者或割裂篇章、断章取义以附私说，或穿凿附会、曲解风雅以媚权贵，或删改原文、损益字句以顺世俗，或只诵文辞、不明旨趣以充讲学。致使雅颂失其宗庙之正、国风乱其乡土之真、变诗隐其怨刺之义、礼乐亡其教化之本，诗教沉沦、文义晦暗、诗道残缺百年之久。
《礼》经之弊，更甚于诗。宗周礼制本自周公制作，吉、凶、军、宾、嘉五礼完备，朝廷之仪、邦国之制、乡党之规、人伦之节、修身之矩，条分缕析、经纬井然、本末有序、体用兼备。王室东迁而后，天子失权、诸侯僭礼、大夫擅制、士庶逾矩，上下名分淆乱、尊卑秩序崩塌、典章制度废弛、礼仪仪轨荒芜。列国权臣，务在擅权专政、僭越王制、废弃旧礼、自创
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