有定界、理有本源、辨有准则，形异则名异、实则名合、认知殊则所见殊、立场异则判断异，不可凭一己之见定万物之名、不可执世俗之俗成天下之理、不可因认知之偏乱真实之实、不可由主观之误淆客观之真。
乡民闻其论、观其辨、察其理、服其智，多年淆乱一朝得解、世代争执一时平息、认知偏颇尽数纠正、名物乱象彻底厘清。常山一地，自此名物有序、称谓有准、是非有定、认知有依，乡俗为之一正、民心为之一明、学风为之一启、事理为之一彰。当地士民感念其德、敬佩其学、传颂其名，公孙龙精微求实、正名辨理、格物求真、济世解惑之名，初传赵地乡野、渐入士林听闻。
游历邯郸城郊学府，遇当世浮华辩士十数人，聚徒讲学、空谈异说、刻意立异、卖弄口舌，以无根诡辞惑乱学子、以偏执异说混淆义理、以浮华言辞博取声名、以片面认知否定实理。众辩士见公孙龙年少清峻、气度不凡、默然旁观、静听其论，便心生轻视、肆意讥讽、当众诘难、刻意刁难。
一浮华辩士挺身出列，朗声谓公孙龙曰：“当世治学，贵在通大道、明仁义、济乱世、安苍生。子终日拘泥于一物一名、一字一理、一微一异、一虚一实，辨析琐碎、考究细微、纠缠末节、执着浅层，舍大道而逐小理、弃宏义而争微辨、远济世而近空谈、脱实务而务虚察，所学何为、所辨何益、所立何功、所传何道？”
此问直击当世百家对名辨之学的普遍偏见、世俗学人对精微思辨的固有误解、浮华之士对求实治学的刻意轻视、功利之徒对正统名学的片面否定，代表了当时主流学界重宏轻微、重道轻辨、重功轻理、重实轻思的普遍治学弊端。
周遭学子闻声纷纷附和、纷纷认同、纷纷观望、纷纷质疑，皆静待公孙龙应答，欲观其窘迫、睹其词穷、见其落败、察其无措。
公孙龙神色淡然、身形端立、目光澄澈、心志笃定，无半分慌乱、无一丝愠怒、无一毫窘迫、无一寸偏执，从容开口、条理清晰、层层递进、字字有据，徐徐对曰：
“大道宏阔，由微积著；天理昭彰，由细成全；万物有序，由名而定；世事有规，由辨而明。世人大都崇大道而轻细理、慕宏功而鄙微辨、尊大义而弃小节、重结果而轻本源，殊不知无微则无宏、无细则无全、无名则无理、无辨则无真。
仁义大道，非悬空之说、非虚妄之论、非笼统之义、非模糊之旨，必依托万事万物而立、必贴合世间实情而行、必契合名实准则而存、必遵循辨析法理而彰。一物之名不正
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