平心而论，很多希腊学者，确实是想改变目前哲学界的困境。
现实情况是，希腊哲学的故乡，出现了大量问题，就算再迟钝的学者，也肯定要面对这种情况。
而且，虽然和塞里斯那边，那些本来就以现实政治为基础的学派不同，希腊哲学整体上相对“务虚”一些。但不管再怎么超脱，现实的变化肯定会对哲学产生影响。
大家都知道，现在的情况变成了什么样子，这种情况下，也肯定要给出一个改革措施。说的直白点，就是要明确哪些地方能变，哪些地方不能变。
这也不能怪人家学习不彻底。因为任何文明，除非彻底灭亡，否则就不可能彻底学习外来的文化。就是后来那些拉美白人国家，都不能彻底摆脱印第安文化的影响，何况本来就底蕴丰厚的希腊人。
而且有意思的是，希腊人的解释方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一样的。
因为这种情况，就只能有两种方向：一种是说人不行，一种是说思想本身不行。当然，这是很粗略的大类，具体还可以细分。比如“人不行”下面，就可以分为好几种。
郭康那个世界，其实早在明末清初的时候，就有人发现，数学和自然哲学领域，西洋人已经渐渐超过自己了。当时主流的解释，是“古人行，现代人不行”，认为古人的理论很好，可惜现代学者们太菜，没能很好地发挥出来。
在这个思路上，清初，还有儒生提出了“周人西奔说”，认为犬戎灭西周的时候，一些周人被掠走，之后逃亡到了西边，才给那里带来了文明。所以，大家学习泰西技术时，也不用抵触，反正都是自家的东西，没什么丢人的。
这个说法，给了大家一个台阶，也降低了统治者和保守文人的警惕。像清初的数学家梅文鼎，就熟谙此道。由于情商很高，每次拍马屁都非常精准，甚至得到了康熙本人的支持。后世看来，这种解释固然很离谱，但在当时也确实发挥了作用。
而希腊人在这方面的动力，其实更足。
张大牧首当时鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速成功，其中一个主要原因，大概就是因为当地学者们自己也支持。
很多人不愿意承认，整个文明都是老子点化的。但要是说，哲学家们早在古典时代初期，就已经有了交流，那大家反而求之不得了。
所以到最后，这件事就是张大牧首和希腊学者们各取所需。他能够宣传双方的相互借鉴由来已久，论证拜上帝教中东方元素的合理性，乃至给自
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