下余风浸于河北，空谈之徒日盛，求实之学日稀。当世言名理者，皆宗大梁惠施，崇尚大同之旨，混同物象、齐一是非、融通虚实，以天地一体、万物同源为宗，务宏大而略精微，尚融通而弃分界，重流变而轻定名。士林翕然从之，以为名学极致，无复可进之境，遂使世俗认知流于笼统，万物名实溺于混同，治学辨析失于准则，世间是非废于边界。
公孙龙游学既归，定居邯郸城西学舍，闭户精研三载，遍历格物之理、穷尽辨析之法、贯通名实之源、拆解同异之根。见天下名学溺于混一之论，世俗治学困于笼统之弊，人心判断蔽于模糊之识，朝堂议事乱于无定之言，心中深以为忧。乱世之祸，不止在兵戈杀伐、国土割裂、生民流离，更在斯文无准、义理无界、认知无矩、言语无规。名无定则则言无定准，言无定准则事无定法，事无定法则政无定制，政无定制则国无定基，层层相因、代代相袭，遂成万世治乱之根、千年人心之弊、百代学术之厄、四方世道之扰。
龙性秉沉严，天资缜密，察世人之所不察，思世人之所不思，辨世人之所不辨，正世人之所不正。观天地万物，有形质可据、有声色可闻、有触感可验、有状态可察，物象各有分域、事理各有边界、名位各有定分、虚实各有本源，断不可笼统混一、模糊不分、齐同无别、混沌无辨。惠施之学，破世俗偏执之见、开天地宏阔之思、通万物流变之理、解世人固守之执，功在开化、利在格局、益在通识、贵在通达，然弊在过融、失在无分、缺在界定、疏于实证。宏大有余而精微不足，融通太过而辨析未明，破执有余而立规不足，通变擅场而定本无章。
公孙龙深稽其弊、细究其理、重构其法、新立其宗，遂离惠子大同之体系，独开名家离析精微、定名辨实、分域立界、循证求真之新脉。不废大通之义，独补细分之缺；不斥流变之论，独立恒定之准；不非齐物之思，独建定名之规。以物象为根基、以实证为依据、以辨析为法门、以名实为归宿，拆分混同之认知、厘清交错之名理、界定模糊之事理、校正偏差之判断，使物各有名、名各有实、实各有理、理各有归，士林治学有矩、世人认知有准、朝堂论事有规、天下是非有衡。
其时邯郸学林，分为两派。一派追随大梁惠施，主合同异、齐万物、通虚实、泯边界，务虚尚通、崇宏弃细、重思轻证、喜简厌繁，多为浮华游士、趋时学人、逐名辩客、随俗儒生，依附权贵、奔走朝堂、博取声名、迎合时势，视精微辨析为琐碎、视定名立界为拘囿、视实证格物为迂腐、视分理析义
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